易经讲解

谁解析易经讲得最通俗易懂

不论大家对于《易经》如zhidao何讲解,这本书都晦涩难懂。如果你没有任何基础,去看一些书本,限于书本的形式,你看个开头,后面基本就看不动了,因为再简单的解释也很费脑力。再者,对于《易经》的解释见仁见智,很多时候大家说的都不一样,容易无所适从。所以也就谈不上谁的最怎么样了。

个人推荐你从网上看《傅佩荣详解易经六十四卦》回视频,这个视频沿着《周易》原文,一卦一卦的讲解,每一句每一个字都进行了解释,并且可以结答合儒家,道家,以及西方一些哲学理论进行剖析。并且讲解了《易传》,通常的书是没有《易传》讲解的,或者是讲解不全的。不过想要学好《易经》,这也只能算是一个开始。

周易主要讲解的是什么内容?

周易是讲什么的

耿阁(鸣天士君)著

哲学鼎端

LV.31分钟前

《周易》是讲什么的?之问题的答案

答案:诗曰:“《日月为易天地春·人类智慧文明魂》

耿阁(鸣天士君)著

易乃天地身心根,

易谓民生慧命春。

易为世界哲学道,

易是人类文明魂。

耿阁:著於2019年1月11日。本文字是硬拼硬凑的,原在【回答界面】的答案文字因不小心一下子点没有了。“这算不算是一个糟糕透顶的事情看来只有老天爷知道了”。!!!

《易经》的定义是什么?并《周易》的主要内容是什么的终极终论之答案

耿阁(鸣天士君)著

《周易》的主要内容是什么?的终极答案

耿阁(鸣天士君)著

中国的《周易经》并中国的《大易经》的终极终论的定义或内容是什么?

答案:“——中国的《周易经》并中国的《大易经》的终极终论的定义或内容答案是极简的四句话:即:“

易简而天下之理得也。!

道简而天下之真得也。!

德简而天下之善得也。!

天地人道德之美得也。!

非以此论而不能全答之。

非以此论而不能终答之。

非以此论而不能真答之。

非以此论而不能善答之。

究因揭谜乃天意所示也!

特注说明:“中国的《大易经》和中国的《周易经》是中华文明乃至世界文明不可分割的人文文化之文明的有机有序的文明之整体”其之分开所论是终不能答案出是其然·知其然·知其所以然·知其所必然的那种之其所以然的”。“《道德经》是生於《大易经》的”。《道德经》是既基於《易经》又同根同源於《易经》而又相通相彰於《易经》且又更理性於《易经》并又更理论化於《易经》的”。”“有”是“无”生的。有和无之间的关系的定义是:——即:“有”和“无”之间既是“相互依存”又是“彼此相生”的。(老子语:“有生於无”“有无相生”)“为学日益,为道日损”的这句话就是与《易经》中的“益”“损”两卦相贯相通同理共律的。”(在这里因为理寓太多,只能蜻蜓点水;一字都不能多说。)

《周易》或之《易经》的主要内容是什么?

耿阁(鸣天士君)著

《易经》的定义是什么?

耿阁(鸣天士君)著

《易经》的定义是什么?

答案:即:“——《易经》或《周易》是整个世界整个人类人文文化所衍演延展的文明之中的最伟大的哲学智慧所达到的至高无上的唯一绝二的整个世界中最伟大的人类文明的万道万经万学万科的思想理论之宗之祖的科学之学说或之学说之科学”。她是整个人类最高境界的最高智慧的最伟大的文明的标志性的最伟大的文明标本并之之其易理的那个:“”整个无极宇宙的“其大无外其小无内”的之其理念是作为“整个人类思维意识活动的总定律”的终极意义的论断而言的话:“故对其《易经》无论您是怎样怎样的去极誉极赞并之无论您是如何如何的去极评极论那皆定然可谓之都是终不为过的那也皆定然可谓之都是终为宜尙的””因为其之本来就是客观规律之客观真理又是其反映着的是客观规律之客观真理的那种规律道理的”。!!!!!说到怎样简单地定义《易经》呢?简言之《易经》的定义是什么呢?答案是这样的”。

《易经》的简单地定义是什么?答:“——用《耿阁鸣世说之浅识录》之文曰:“”——即:“道原生於易;儒原生於道;世之百家均原生於易;易乃日月天地之无极之名也;故易原基生於阴阳二气;阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气;混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态(空0)之无极;无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0(零)无极”或之“0(空)无极”之无极之名也!

《易经》极简的终极意义的终极定义的答案是什么?

答:“《易经》极简的终极意义的终极定义的答案即:“——《易经》是整个世界整个人类文明智慧中的所能够真实反映客观规律客观真理的思想理论中的处于最高境域境界最高层次层级最高哲理哲慧的理寓最美最善的最系统最完整的至理至极的无极宇宙观或之宇宙无极观”。

中国的《易经》的“无极物质观”“无极物质宇宙观”“无极宇宙物质运动观”“无极宇宙事物平衡观”“无极太极观”“无极太极阴阳观”“无极太极阴阳鱼图观”“无极太极阴阳物质对立统一、无穷变化、相互贯通、合二为一、一分为二、【一分无数·无数归零·无极为〇·〇空无极·九九归一·归之太极·数律无极·数祖无极】阴中有阳、阳中有阴、【阴阳平衡、平衡不衡、或然平衡】”的整个宇宙事物发展变化始终中的过程之中的总规律总道理总天理真乃可定论定义为是无不纳之所全、无不囊之所尽、无不盖之所极、无不昭之所绝、无不慧之所善的之其真妙完臻实乃无一所能复加也矣!她蕴含孕育的通然统然的盖然全然终然尽然的完美完善的完美完妙的完真完臻的天衣无缝的无懈可击的那个包罗万道万学的那个包罗万象万迹的那个包罗万事万物的那个包罗万情万理的“宇宙事物的阴阳平衡的原理”“宇宙事物的阴阳不平衡的原理”“宇宙事物的阴阳或然平衡的原理“统称之为:“——阴阳平衡不平衡或然平衡的原理”。也称之为:“——阴阳平衡律不平衡律或然平衡律”。或称之为:“阴阳平衡理律阴阳不平衡理律阴阳或然平衡理律”。总称之为:“宇宙事物的阴阳平衡不平衡或然平衡的原理”。简称之为:“宇宙事物的平衡原理”。(也叫做“宇宙平衡主义”。)这个“阴阳平衡的原理“之其规律道理是其所有的一切的宇宙间的事物中的最高的理最大的理最万能的理最实用的理的之其宇宙事物发展变化全过程始终之中中的唯一永恒性的终极意义性的终极定义性的最终的终极定义的之其总规律总道理总天理总原理总法则总定律总定理”的客观规律客观真理的之其规律道理的”。

【在我耿阁的数百篇的文章中随便摘录几篇带有《易经》定义性性质有关的具有《易经》易理之哲理哲慧性质因素的知识学问的之其文章以示之】:

【第一篇】

《《易经》哲学老祖宗》》

耿阁(鸣天士君)著

哲父哲母源易经,

哲思哲想阴阳生。

哲理哲慧中国最,

哲始哲终华夏称。

尔等尔辈切眼睁,

别侮别辱神明争。

其大其小无内外,

所哲所学老祖宗。

2018.11.19.04:15

又诗曰:哲学本然智慧星,最高境界道德经。复归无极大宇宙,所有规律真理明。对立统一认识呈,并非终极学问清。平衡不衡或然秤,才是最高原理情。2018.11.19.4:45

哲学的定义是什么?

答案:“哲学的定义——哲学就是世界观的学问。”(或之曰:“哲学就是宇宙观的智慧”)她应该是能统领并凌驾於自然科学和社会科学之上的学问之系统理论。”

【“摘自我耿阁自己所著的“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》”这一篇数万字的文章中的一句话。”】

【附录】:人民网发布之文

关于“哲学的定义”的问题

耿阁:著sa5602月15日21:50

关于“哲学的定义”的问题

耿阁:著

我耿阁认为:“哲学应定论为:“有关世界观的学问”。或者干脆就叫做:“哲学就是世界观的学问”。她应该是能统领并凌驾於自然科学和社会科学之上的学问之系统理论。”“摘自我耿阁自己所著的“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》”这一篇数万字的文章中的一句话。”

【第二篇】

《世界人文文化文明的鼻祖《周易》或之《易经》的神明》》

耿阁(鸣天士君)著

耿阁断然认为:“神明的《易经》之《周易》或之《周易》之《易经》既已是全世界全人类的宝库而已是全人类灵魂的坐标又已是全世界文明的灯塔进而更已是被全世界公认的事实之其人文文化所凝聚而成的《周易》之《易经》这个伟大的中华民族所谛造创始创立着的所体现展现显现着的所蕴含孕育昭示着的那个无极宇宙物质观之太极宇宙阴阳观所派生出来的整个宇宙中所有事物发现变化全过程始终中的时空过程阶段或之时空阶段过程中所本然有固有着的“平衡”“不平衡”“或然平衡”的(也称作:“平衡律”“不平衡律”“或然平衡律”之三原理·三法则·三定律)这一“最高最大的理·万能实用理”之“客观规律·客观真理”“绝对客观规律·绝对客观真理”之“自然法则·自然法则”“绝对自然法则·绝对天然法则”是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘同一律或同步律”人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等之规则准则定理定律的的道理的。”

耿阁:著於2018.07.15.07.48分

【第三篇】

世界神明的中国大《易经》之《周易》经的真谛是什么?之答案

耿阁(鸣天士君)著

本答案是摘录《人民网》已经发布的我耿阁所著的“《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这篇文章中的一小句话略示於下:

《耿阁鸣世说之浅识录》

耿阁:著

“道原生於易;儒原生於道;世之百家均原生於易;易乃日月天地之无极之名也;故易原基生於阴阳二气;阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气;混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态(空0)之无极;无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0(零)无极”或之“0(空)无极”之无极之名也!

诗曰:

“《《彻悟《周易经》并《道德经》》

耿阁:著

“大易无极通御包,道德广皓无不到。易道文明世界统,人类福幸天公笑。易简天下物尽晓,易简宇宙事完告。道简世界情美演,道简人类理善妙。”

诗曰:

“《紫气东来尹喜昭·天律化魂善德道》耿阁:著“哲圣老子虽神出,世没尹喜道家无。人类总把老子赞,世界更当尹喜誉。紫气东来谁人呼?唯有尹喜第一独。道美德善万年续,老尹齐名第一书。”

本文是作为《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇诗文的题记特注(之四)来对待的。由于该文较长无法保存,所以只能分开发表。2017年12月10日晚上09点41分真实记录定迹於中国合肥。——耿阁:著

【第四篇】

《《耿阁缔造创始提出的“宇宙平衡主义的事物总规律的思想理论是《易经》的命根命魂》》

耿阁(鸣天士君)著

《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》

作者:耿阁2017年11月04日20:01浏览:105

题记:题记:作者:耿文阁笔名:耿阁2017.11.04.晚上7.58分

《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》

????????耿阁:著

??(诗歌体裁:七绝)

耿??阁??来??世??愧??天??颜??!

无??所??作??为??鸿??蒙??然??!

一??日??三??餐??无??滋??味??!?

十??心??九??意??著??哲??言??!

(本诗三分钟著就,恍然如之乎是在无思无欲中草成,诚挚敬望圣哲先师们千万别当诗断而视之,若有幸挤进於民间的顺口溜之行列,那耿阁也就会很自然的得到心仪般地满足且又肯定能被其所寓存的美限之境遇所感动而获取其心安理得般地释然和心旷神怡般地慰籍了)

《周易谜解》这部天书般地学术性的哲学专著为整个人类标明揭示提供释然了所要遵循着的无数的如是般地客观规律之天然法则的美奂绝罕的完整完臻完善辩证的彻底的宇宙观和所有并整个事物发展变化过程始终中的“时空阶段过程”或之“时空过程阶段”之中的本来就固有的并始终永恒存在着的阴阳“平衡”“不平衡”??“或然平衡”的这个天理既天然又本然的天然法则或之客观规律所组构而成着的唯一的最高最大的最万能最实用的总规律总道理总天理之最伟大最彻底的最完美完善完妙完整的最统然系统的唯物唯质主义的认识论之科学的辩证法。”

注释:略。诗人简介:耿阁:学者.诗人.作家.易学家.文艺批评家.被誉哲学家。

附:(“我耿阁在二十世纪70年代用七七49天所著成的45万字的《周易谜解》这部书所用的一句话对该本书进行概括总结论证的一句话所进行的简略的描述之总结的结论。”)

题记:“一个能揭示客观真理的人她所付出的代价是要超过於她自己本身的生命之价值的。”??录《周易谜解》(卷首语)

耿阁先生缔造创始提出的:《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂;”

之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理;”

之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡★的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘.‘三法则’.‘三定律’.之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等;”

之其规律法则定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘’。!!!!!》(人民网发布)

注明:这6小段话原本是属于逻辑思维严谨语言组构慎密排列组合完整地一句话“因其在《中国诗歌网》《人民网》等网络媒体发表的文章后面的评论栏界面里的评论字数不能超过200字”的原因之缘由所限而只有在没有好办法的无奈窘态下故其才唯有分段来发表显示这样的结果了。”

【第五篇】

在《霍金去世,诸不知他还是当代老子《道德经》的解密者》文的留言评论

(坊间趣闻百家号03-1421:49)

耿阁(鸣天士君)著

总有哪么一些人硬是把霍金的不伦不类的连他自己提出的却又被他自己否认了的唯心唯臆论的假说的那些观点拿来说事,其实霍金先生的那点小心情小思绪小技俩小脑筋相比之於老子先生而言的话:“(所指是按其正理正论而所对待的话)那则是连边都沾不上的,也是永远的不是处在同一档次水平的学问智慧的那种层次层级之境界的,也是丝毫没有什么可比性可说可言可谓的,更是没有什么有价值的理寓寓理的东西可比拟参悟可效法模仿可依照借鉴的”。那是永远的都不能硬套硬拴硬捆硬绑的机械式的硬弄在一起的”。涉及到霍金先生的功过得失及其思想理论观念的一系列的诸多的问题我耿阁曾有一篇:“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》的约有两万字的文章中有着近乎相应的概述”。另附有关文章的部分章节而示之:

《《说个头发丝那么一点点《天地之事》的观点兼论彭飞两篇文章》》(自录自文)

(二):霍金先生的唯心唯臆的“黑洞”“奇点”及之之类的“宇宙产生於大爆炸”说法的提出又被霍金先生自己所说的:“黑洞的理论是错误的”“奇点的理论是错误的”“宇宙产生於大爆炸的理论是错误的”说法而收回去了。”故缘之其理而言之的话,最好还是没有必要再与什么“黑洞”之嫌而做什么文章了。”

在《有没有可能宇宙奇点不存在,宇宙本来就是无限大的》之文的留言(自录自文)

【我耿阁自注并特注】:下面这篇文章是关于哲学的本质实质本性本命功能特性作用意义定论定义之其大话题大命题的具有着终极意义性的一个小小的带有终极性结论的注脚佐证之诠释并对其哲学而言是理应具有着天大般地大般地作用意义或之影响之价值的。”

在ljf290648081《有没有可能宇宙奇点不存在,宇宙本来就是无限大的》之文的留言

耿阁(鸣天士君)著

题记:“宇宙根本就不存在什么奇点不奇点的问题。”这句话是摘自我耿阁自己所著的《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》一文。

《宇宙根本就不存在什么奇点不奇点的问题》

耿阁(鸣天士君)著

哲学鼎端(耿阁昵称)01-2419:48一个凭臆想欲念所构筑组建的“黑洞理论”就足以使人类的思维级次程序混沌不堪了,(人家霍金先生在提出过:“黑洞理论”之后紧接着又说过“黑洞”不存在的理论”。)若再把哲学的一些清白的理论搞得颠三倒四不伦不类似是而非那就没有那么多的必要了。噫吁幸哉!什么“宇宙大爆炸产生于宇宙的某个奇点上”,这本身就是一种让人匪夷所思的怪诞荒谬之论。其实,宇宙的实质状况,可以这样轻松而明白的说:整个宇宙及其无数星辰星系的变化和形成,它们每时每刻每分每妙都处在酝酿大爆炸或分化重组的过程之中,或许它们是在银河系以外的星系中已经或正在进行着。然作为人类都将永远彻底的不愿意遭受到这种灭顶之灾的经历,依据目前近距宇宙运动系数规律的测评判定,既便再过上其千万年之宙,美丽的地球都不会经历所谓的什么大爆炸之类的灾难或灭顶之灾,在这一点上,人类大可不必有丝毫的忧虑和担心。固辞:就其整个宇宙而言,根本就不存在什么奇点不奇点的问题”。只是有大范围中的星外系的天翻地覆和小范围中的风平浪静而已。摘自我耿阁自己所著的《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》一文中的很短的一小段话。(上面写的这段话是在《为什么很多人认为宇宙大爆炸是谬论呢?》一文下的留言评论)

什么“黑洞白洞灰洞奇点曲点内点外点等之之类的奇谈怪论统概之可曰之为异想天开或之别出心裁臆想天开。”有点哲慧的人类的人们还是用点心去看瞧看瞧琢磨琢磨研究研究伟大神明的中国的老祖宗们所缔造创始的那个包罗万象彻昭万谜的无极太极图对整个宇宙全方位无所不尽其所以然的那个透析解惑的结果结论吧!中国的《易经》的“无极宇宙观”“无极宇宙物质观”“无极宇宙质场场质质场观”“无极宇宙质场场质量能能量观”是把整个本然的无极宇宙的来龙去脉是作为唯物唯质主义的质场效应或场质效应的场质状态来描述来对待来认识来理论来做结论的。”

中国的《易经》的“无极物质观”“无极物质宇宙观”“无极宇宙物质运动观”“无极宇宙事物平衡观”“无极太极观”“无极太极阴阳观”“无极太极阴阳鱼图观”“无极太极阴阳物质对立统一、无穷变化、相互贯通、合二为一、一分为二、【一分无数·无数归零·无极为〇·〇空无极·九九归一·归之太极·数律无极·数祖无极】阴中有阳、阳中有阴、【阴阳平衡、平衡不衡、或然平衡】”的整个宇宙事物发展变化始终中的过程之中的总规律总道理总天理真乃可定论定义为是无不纳之所全、无不囊之所尽、无不盖之所极、无不昭之所绝、无不慧之所善的之其真妙完臻实乃无一所能复加也矣!

单单的就其“无极太极图中的那两条阴阳鱼的那两只(黑白的也可定论为无数的颜色的)眼睛而言的话:“就可抵消化解胜过超过一千个一万个甚至可以盖全过无数的次级式的什么所谓的”什么“黑洞白洞灰洞奇点曲点内点外点等之之类的奇谈怪论统概之可曰之为异想天开或之别出心裁臆想天开的等之之类的题论和论题的命题了。”耿阁:著於2018.09.12.早上8.35分。诗原创。历时约3个小时。

怎样读懂《易经?

怎样读懂《易经》?——把握两个观念,一种思维方式

胡立根

一、读懂《易经》,首先要明白一个观念,就是天人合一。

八卦的产生,是先民们观察自然的结果。所以,八卦的卦爻辞,一般认为是占卜者的占卜记录,其内容主要包括:(1)自然现象变化;(2)历史人物事件。(3)人事行为得失。(4)吉凶断语。后来的解卦者也主要是根据这些卦辞所记录的具体的自然人事现象,进行揣摩,以此断定吉凶。因而,无论是设卦的思维还是后来人解卦的思维或占卦的思维,其前提就是“天人合一”,天道、人道原本一致,人事与自然是相通的。因此阅读《周易》,必须贯彻天人合一的思想,才能得其精髓。如坤卦,坤属于地,而马驰骋于大地;坤卦性属于阴,故占断为“母马则吉”。《彖辞》在解释坤卦卦辞时,自然也从“大地”这一自然现象入手,将地的美好品德与君子应该遵循的原则相类比。《象传》同样遵循这样的思路,提出了“地势坤,君子以厚德载物”的伟大思想。

由八卦到后来衍生的卦爻辞,往往是就某一动态的事物进行描绘,占卜者根据卦爻辞所描绘的物像动态去体会卦理,感悟事理,获得人生或具体的行为指导。如震卦,以雷声作比拟,说明人事。卦象是上下卦都是震卦,表明巨雷滚滚,连续相击,是强雷暴。而卦辞就是在模拟人听到雷声之后的表现,虽然雷声令人恐惧,但因为行事者敬畏天象,小心谨慎,因而不用害怕,只要行动找到了适宜的法则,仍然可以谈笑风生。

二、读《易经》要明白的第二个观念是阴阳。

周易,其思维方式其实是化繁为简,以简驭繁。古人云:易有三义,简易,变易,不易,而简易居首。阅读易经,从一个基本点开始,那就是阴与阳,这是整个八卦和易经的立足点,八卦相重共64卦,384爻,实际上就是由阴爻和阳爻这两爻的不同组合演化而成。易经解释世间现象也是以阴阳两个基本概念为核心,世间的一切事物与这两个概念形成关系:天与地,日与月,前与后,男与女,刚与柔,动与静,等等等等,实际上,我们的先民是先用归纳推理的方式,将世间万事万物的特性加以抽象,最后归纳抽象成阴阳两个对立性质,形成阴与阳这两个关于宇宙的最基本概念,然后用这两个近乎宇宙模型的阴阳概念,来进行演绎,来解释世间万象,所以,在所选的这两段文字中,就很自然地出现了一系列的概念:天地、乾坤、日月、寒暑、男女、尊卑、高下、刚柔,也正因为如此,复杂万象,在这里就变得简单了,变得明朗了,变得容易把握了。“乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从”,“夫乾,确然示人易矣!夫坤,聩然示人简矣”,“易简而天下之理得”。所以,易经的简,不是简单的简,而是简易的简,是简约的简,是以简驭繁的简,是在对世间万象作了归纳抽象之后的简,实际上是一种数学的简,计算机的由“0”与“1”形成的计算方式,实际上就是一种阴阳思维方式。所以,古人卜卦,又叫算卦。我们的古人是聪明的,可惜的是,我们后来只满足于这样的简单抽象了事,没有深入下去。

三、读易经在思维方式上要采用象征思维。由卦象出发,再参考卦名,然后去理解卦辞。

就六十四卦的产生而言,应该是先有卦象,再有卦名,最后才有卦辞,因而,读懂六十四卦,也应该遵循这样的顺序:先是卦象,再是卦名,然后是卦辞。古人关于周易八卦的所有解释都从这里开始。

所谓卦象,就是指该卦的六画。而六十四卦是由八个基本卦所组成,所以卦象最终就落实到八个基本卦的卦象,即:乾卦,兑卦,离卦,震卦,巽卦,坎卦,艮卦,坤卦。在八卦的发明过程中,这八个基本卦,分别赋予了不同的象征意义,如“乾”象征天、圆、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良马、木果,等;“坤”象征地、母、布、釜、吝啬、子母牛、文、众、黑等等。这些象征就是所谓的卦象。

例如《咸卦》。周易咸卦为兑()上艮()下,所谓泽山咸。咸卦卦辞很简单:“亨。利贞。取女吉”。

咸卦是由在上的兑卦和在下的艮卦组成。兑卦的卦象为:沼泽、少女、说话、羊、口、巫神、口舌、折断、果实成熟而坠落、硬碱地、妾、西方。艮卦的卦象为:山、少男、阻止、狗、手、小路、小石头、门楼、果实、看门人、老鼠、豺狼、坚固而多节的树、东北。

这样咸卦的上泽下艮合在一起,象征什么呢?象征少男在下(表示男子谦逊地对待女子),少女在上(表示女子得到尊重),合起来象征少男追求少女。艮卦象征止(不动),兑卦象征悦,合起来表明爱情专一、婚姻为正配。也就是说咸卦象征夫妻的感应、感情,婚姻的正配。

于是卦名就做“咸”。“咸”在古代就是“感”的意思。因此,整个咸卦,从卦象到卦名,都是感应的意思。

于是卦辞说:“亨。利贞。取女吉。”意思是:通达,吉利的贞卜。娶女,吉利。

为什么卦辞说咸卦是吉利的呢?因为男女交感,互相感应,形成一个和谐局面,所以,夫妻感情是好的,婚姻是和谐的,当然就是吉利的。

所以,后来的《彖辞》(解释解释六十四卦卦辞的话)说:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说(悦),男下女(男子谦逊地对待女子),是以“亨利贞,取女,吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心,而天上和平。观其所感,而天地万物之情可见也。

所以卜卦时卜到咸卦,往往就涉及到感情方面的事、相处方面的事。

这样,咸卦所揭示的人生智慧就是:感应、就是交流,就是和谐,就是谦逊地对待人和事。

于是《象传》(解释卦象的话)说:《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。意思是:君子以谦虚的态度接受他人的教益。

可见,只要把握了八卦的基本卦象,从象征思维的角度去思考问题,八卦也许并不难读。

《易经》原文及解释

《易经·说卦传》全文原文解释白话文

第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.  【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性,以至于探讨天命的事理.  【注释】①蓍:古代的一种灵草.②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇.③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶.④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.  【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义,仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也.  【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理.【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.  邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北,自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.  【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的.【注释】①烜:照明之意.②说:即悦字,喜悦的意思.第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.  【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽),战惧于乾(天),劳动于坎(水以洗濯,故劳),完成于艮(山,山为万物所归藏之处).  万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮.  【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦).战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节.【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.第六章神也者,妙万物而为言者也.动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也.  【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.第七章乾,健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.  【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.  【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.  【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.  【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.  【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.  【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽.第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.  【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.  【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.  【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.  【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研.乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.  坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.  【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.  【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均.为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.  震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.  【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象.【注释】①馵:马左足白.音注.②的颡:白额之马.  【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜.  巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦.  【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的.  【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉,巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.  坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.  【白话】坎卦有水,沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.  【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.  离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵;其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.  【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.  【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.  艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.  【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.  【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.  兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.  【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.  【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.

易经的全部解释

作者

周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示。然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题。

《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著。

以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦。《史记一·太史公自序》也说:伏羲纯厚,作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明;“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载:“西伯盖即位五十年。其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”。

《孔子世家》却抬出孔圣人说:“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰:“孔子传易于瞿”。

继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈。

孔说与非孔说。持这一说法的人,长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属;另一派则断言:《周易》与孔子毫不相干。

这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载,周初,《易经》有三种本子,一名曰《连山》,二名称《归藏》,三名为《周易》。前两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传。汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以,都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。

但是,以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说。,《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说:“仲尼未生,先有六经,仲尼既生,自明不作”。

近代以来,这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定:“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经;二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音:“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者,误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。

持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜,奋起反击,他精心考据,层层批驳,结论说:“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。

郭沫若先生在这场争论中,独树一帜。他认为,孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》。他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”,不足为信;而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。

此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为,冯先生的论说,就事论事,综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说:“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”。他还说,“十翼讲点哲理,可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点,他说:“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶。

内容简介

《易经的智慧(传部)》内容简介:《易经》,亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦;公元前一千年左右,周文王重新演绎六十四卦卦序,汇集历代口头流传的卦辞、爻辞,用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分。四百多年后,孔子解释和赞颂经文的文字,形成了《易经》的传文部分。

目录

卷苜语

引子

系辞传?上

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

系辞传·下

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

说卦传

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

总结

序卦传

杂卦传

全文译文

第一讲乾卦

乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。

2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。

3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"

4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。

总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

《彖》曰:天行健,君子以自强不息。

意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞:

初九,潜龙勿用。

意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。

《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。

意译:初期阶段,应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。

九二,见龙在田,利见大人。

意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。

意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。

九四,或跃在渊,无咎。

意译:相机而动,跃起上进,无咎害。

九五,飞龙在天,利见大人。

意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。

上九,亢龙有悔。

意译:龙高飞到了极点,必有过悔。

用九,见群龙无首,吉。

意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

常用占断用语:

1、亨:通达,顺利。

2、利:有利,适宜。

3、吝:遗憾,麻烦,艰难。

4、厉:危险。

5、悔:忧虑,困厄。

6、咎:过错。

第二讲坤卦

坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)

坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。

初六,履霜,坚冰至。

译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。

六二,直方大,不习无不利。

译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。

六三,含章可贞。或从王事,无成有终。

译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)

六四,括囊,无咎无誉。

译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。

六五,黄裳,元吉。

译:穿黄色裙裳,大吉。

上六,龙战于野,其血玄黄。

译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。

用六,利永贞。

译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。

第三讲屯卦

屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)

屯卦意为"初生",象征万物始生状态。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。

译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。

初九,磐桓,利居贞,利建候。

译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。

六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。

译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。

九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)

译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。

上六,乘马班如,滋血涟如。

译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。

第四讲蒙卦

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

译:亨通。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。

译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。

九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。

译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)

六四,困蒙,吝。

译:困在蒙昧之中,这是憾事。

六五,童蒙,吉。

译:童子蒙昧,吉。

九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。

第五讲需卦

需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。

译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140

译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。

九二,需于沙,小有言,终吉。

译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。

九三,需于泥,致寇至。

译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。

六四,需于血,出自穴。

译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。

九五,需于酒食,贞吉。

译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。

上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。

译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。

需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。

第六讲讼卦

讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。

译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。

译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

初六,不永所事,小有言,终吉。

译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长)

九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。

六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。

九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。

译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。

九五,讼,元吉。

译:能够决断争讼,大吉。

上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。

译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。

整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。

第七讲师卦

师:贞,丈人言,无咎。

译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。

《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。

译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

初六,师出以律,否臧凶。

译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。

九二,在师,中吉无咎,王三锡命。

译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

六三,师或舆尸,凶。

译:军队可能会载尸而归,凶险。

六四,师左次,无咎。

译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。

六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

上六,大君有命,开国承家。小人勿用。

译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。

《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。

师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。

第八讲比卦

比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。

译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。

译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。

六二,比之自内,贞吉。

译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。

六三,比之匪人。

译:想亲附而不得其人。(匪:非)

六四,外比之,贞吉。

译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。

九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

上六,比之无首,凶。

译:比附于人而没有良好的开端,凶险。

比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。

第九讲小畜卦

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿:蓄养美德)

初九,复自道,何其咎?吉。

译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。

九二,牵复,吉。

译:被牵连而返回本位,吉祥。

九三,舆说辐,夫妻反目。;

译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)

六四、有孚,血去惕出,无咎。

译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。

译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。)

上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。

译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。

小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。

第十讲履卦

履:履虎尾,不咥人,亨。

译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。)

初九,素履,往无咎。

译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。

九二,履道坦坦,幽人贞吉。

译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。

译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。

六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。

译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。

九四,履虎尾,愬愬终吉。

译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。

九五,夬履,贞厉。

译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)

上九,视履考祥,其旋元吉。

译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。

履卦强调慎行防危的行为哲学。

周易内容详解

[编辑本段]内容简介  一直以来,《周易》被公认为是一部与卜筮有关的古老著作。实际上,“易”就是“容易”的意思,《周易》不过是当时通行的一部比较完整的教科书而已。

儒家在《周易》的基础上纂集而成的《易经》,其主要目的是为了倡导封建思想来与倡导人本主义的墨家进行论战。人本主义是现代思想的意识核心,所以墨家败给儒家是与历史的阶段性与局限性密不可分的。正是因为《易经》的出现,儒家才得以扭转了本来不利的局面,所以在以后的儒家学者便极力地掩饰《周易》的本来意图,把它作为传播儒家思想的工具来使用。

《周易》中以《乾》、《讼》、《归妹》等十四卦主讲政治;以《蹇》、《困》、《解》等十四卦主讲处世哲学,这是所用篇幅最多的两个部分。其余的便分别讲述了农牧、医疗、军事、礼仪、建筑、工业、商业、冶金、信息等方面的基本知识。

《故事演易-周易六十四卦详解(典藏图文本)》在对《周易》原文进行简要讲解的同时,穿插了一些历史故事和中国的传统名画。可以说《故事演易-周易六十四卦详解(典藏图文本)》在卦、爻辞的释义上是立意鲜明、观点独特的;故事解说也是通俗易懂,慧在其中;64幅配图更是寓意深刻,妙会无穷。其主要目的是为了增加一些趣味性和可读性,用以体现《周易》是“教材”这一主旨。囿于我们的水平,缪误之处还希望大家谅解。[编辑本段]编辑推荐  《周易》是怎样一部著作呢?作为现代人应该以怎样的态度来对待这一著作呢?有人提出这样一个问题:是古代人聪明还是现代人聪明?《故事演易-周易六十四卦详解(典藏图文本)》在对《周易》原文进行简要讲解的同时,穿插了一些历史故事和中国的传统名画。可以说《故事演易-周易六十四卦详解(典藏图文本)》在卦、爻辞的释义上是立意鲜明、观点独特的;故事解说也是通俗易懂,慧在其中;64幅配图更是寓意深刻,妙会无穷。其主要目的是为了增加一些趣味性和可读性,用以体现《周易》是“教材”这一主旨。[编辑本段]目录  周易?上经

乾卦第一——以人为本

坤卦第二——农业生产

屯卦第三——囤积储藏

蒙卦第四——驯养

需卦第五——祭祀

讼卦第六——处理案件

师卦第七——统率军队

比卦第八——辅佐者的艺术

小畜卦第九

—_领导者(臣者)的能力

履卦第十——臣者的原则

泰卦第十一——领导者的魅力

否卦第十二——奋斗的历程

同人卦第十三——相处的艺术

大有卦第十四——商业规则

谦卦第十五——教育

豫卦第十六——疾病

随卦第十七——田猎采集

蛊卦第十八——学习

临卦第十九——巫事

观卦第二十——视察

噬嗑卦第二十一——贩卖商品

贲卦第二十二——装饰

剥卦第二十三——清洁(治理)

复卦第二十四——锻炼身体

无妄卦第二十五

——辩证得失

大畜卦第二十六——运输(放牧、驯化)

颐卦第二十七——对涉世之初者的忠告

大过卦第二十八——丧礼

坎卦第二十九——建置防御

离卦第三十——度夜

周易?下经

咸卦第三十一——身体的预兆

恒卦第三十二——事物的发展历程

遁卦第三十三——隐逸

大壮卦第三十四——处理事情的技巧

晋卦第三十五——开拓进取

明夷卦第三十六——谈判的艺术

家人卦第三十七——治家

睽卦第三十八——说谎的艺术

蹇卦第三十九——对困难的认识

解卦第四十——禳救、补救

损卦第四十一——生产陶器(含冶炼)

益卦第四十二——木工

夫卦第四十三———会议

姤卦第四十四——记事

萃卦第四十五——仓储

升卦第四十六——建筑

困卦第四十七——阐释人生

井卦第四十八——用井

革卦第四十九——文告

鼎卦第五十——食礼

震卦第五十一——礼乐

艮卦第五十二——建造房屋

渐卦第五十三——积累

归妹卦第五十四——个幽默的故事

丰卦第五十五——信物

[1]旅卦第五十六——迁徙

巽卦第五十七——命令

兑卦第五十八——游说的原则

涣卦第五十九——医疗

节卦第六十——节俭与礼节

中孚卦第六十一——休养生息

小过卦第六十二——经验之谈

既济卦第六十三——扭转局面

未济卦第六十四——再次创业

参考书目

……[编辑本段]文摘《象》曰:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。

“雷在天上,大壮”就是说雷鸣在天,万物震动。要想一呼万应,必须发展强大,故“雷天大壮”。作为人要想成功,就要利用正当的途径去获取,不符合礼法的事情不要去做。

故事232——

一语千军

后晋末年,有数千盗贼聚集在山东沂州,朝廷任命郭琼为沂州刺史。郭琼接到命令,只是自己骑了匹马就去赴任。

因为郭琼有万夫不当之勇,名声传遍黄河两岸,所以盗贼们听说他赶赴沂州,都如烟一般地散去了。

后汉时期,平卢节度史刘铢权倾一方,朝廷里的文臣武将都很怕他,几次让刘铢入朝面圣,结果刘铢都找借口推托了。群臣们冥思苦想,觉得只有让郭琼带兵到青州也许还能震慑刘铢,为了保险,又让卫州刺史郭超也带兵到青州去和郭琼会合。

刘铢听说郭琼快到青州了,的确有些害怕,他的部下建议以宴请郭琼为名,在酒宴上把郭琼杀掉。刘铢摆设了酒宴,又在四周埋伏了人,然后请郭琼赴宴。

郭琼的谋士劝他不要去,他笑着说:“我如果不去,刘铼就会认为我惧怕他,事情反而不好办。”

于是他只带了一个马童便来见刘铢,刘铢没料到郭琼如此从容,寒暄了几句便请他一起入席。喝了几杯酒之后,郭琼说:“项羽50岁就死了,他曾经只带了5万人就把56万人驻守的彭城攻了下来;他最后把马送给了别人,只靠步行在汉军里纵横游击。我平生最大的愿望也是想像他一样一个人在几万大军的包围里打上一仗,可是我现在都已经57岁了,却还没有这样的机会。我已经没有几天活头了,节度史是否能帮助我了了这桩心愿呢?”

刘铢急忙掩饰说:“老将军怎么说出这样的话?”

郭琼说:“我身经百战,塞外的人听了我的名字便都会拨转马头。可是我却还不如你,先帝遗命让你来辅佐皇上,简直把你看成周公和霍光一样。周公曾经因为谗言而出逃,霍光也曾为了流言要归政。可见佐命大臣的确很难做。现在朝中也有一些人在背后议论你,你如果惧怕这些舆论,恰恰就中了他们的计了。我认为即使像檀道济那样冤死,也比像司马昭那样遗臭万年要强很多,而且如果你把我当朋友的话,我一定极力在皇上面前为你美言,而皇上也一定念在你是佐命大臣的情分上既往不咎的。”

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